昭和５４年９月１７日　　　朝の御理解

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　御理解第２節
　「先の世まで持って行かれ子孫までも残るものは神徳ぢや神徳は信心すれば誰でも受ける事が出来るみてると云う事がない」　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　
　みてる事がないと言う程しのおかげ、限りないおかげ、そう言うおかげを受ける為には御神徳を受けなければならない。　　　　　　御神徳を受ける為にははね、どういう信心をさせて頂いたら良いか。たくさんのお道の信奉者がおりますけれども、また教師はおりますけれども、本当に御神徳を受けたと言う教師、信者はそうたくさんはいないのです。
　誰でもとおっしゃる、誰でも受けられる御神徳。ねそこには、ならこう言う信心をさせてもらわなければと言った事になりますが。ならこう言う信心と言うのがもうとても人間技では出来ないと言ったような信心とでも申しましょうかね。また、修行と申しましょうか、そう言う修行をしなければ受けられないとは、ここにはありません。ね誰でもがおかげを受けられる。だから、その気にならなければ誰でもが出来る信心と言う事になるのぢゃないでしょうかね。　そう言う意味でなら合楽理念は行じようと思えば誰でも出来る。しかも、そこには有り難い楽しいだけではないリズムを感じるようになったら楽しうなるものだ。愉快にすらなるものだ。愉快にすらその信心を極めて行く事が出来るんだと言う。
　私、合楽理念はいよいよもって御神徳受ける為には合楽理念を以てする外ないと言ったようなふうにも言えると思うんです。どうぞ信心を楽しう嬉しう、しかも愉快にまで高めていけれる信心ね。そこに私は初めて成程、誰でも御神徳が受けられるんだなと言うことが言えると思うんです。
　この頃昨日、昨日の晩ですかね。富久信会の時に文雄先生が発表してましたが、もうこの頃、先生が話を聞いておると、もう実に話が上手になったと言ったような事ぢゃなくて、信心の言うならば自信と言うかね。もう信心が有り難いと言う事を自信をもって確信をもって、このお話をしておると言ったような感じが致しますよね。　十三日会の時の話もそうでしたが、富久信会で発表致しておりますのもやっぱそんな感じがしました。皆さんが信心しておかげを受けると言うけれどもこちらの信心の言うならば基本も出来ず。これ程しの言うならばこう言う信心と言う自分で確信もなくて頂いたおかげと言うものはもろいと言っております。
　はあ、おかげを受けたおかげを受けたと商売人で言うなら、また売れたまた売れたと言うようなおかげではもろい。ねですから自分の信心と言うものを確かなものにして、でなからなければ先の方へは進まれないと言うような意味の事を言っております。まず自分の信心を確立すると言う事、それを先にしなければならないと言う。まさしくその通りです。そう言う信心でありました。おかげであるならばもうこれは徳を受けて行くと言う事になりますね。
　信心が確立する。その確立した。例えば人なら一反なら一反の信心が出来たら十俵なら十俵の米が取れるようなもの。二反の確保が出来たら二十俵のお米が取れるようなものね。ただ皆がおかげおかげと言うておるけれども、おかげに終始したんではと言うそう言うおかげに終始したなら、教師、信者がほとんどであったと言うてもだからよいわけですね。
　たくさんの信者がおります。なら百年の金光教の信心を通してです、ありましたし、また私共もそれを知っておりますけれどもです。その皆が誰でも御神徳が受けられると言うふうに教祖がおっしゃっておられるけれども、誰でもが受けておると言う事がない。限りないみてると言う事がないほどしのおかげに触れていない。　
　それは自分の信心以上のおかげにとどまっていたからではないでしょうか。信心が出来ずに頂いておったおかげだからと言う事になるのではないでしょうか、ねえ。そこで合楽理念をいよいよ実験、そして実証して行く。もう間違いない。これはお徳の実証ともだから言えれるのです。これだけは力が受けられていきよる、お徳が受けられて行っておると言うね事になります。
　よく、これは信心のない人にからでもよく聞くけれども、本当、私は幸福者です。私のような幸福な者は、もう本当に日本一の、日本一の幸福者です。世界一の幸福者だと思いますと言ったような表現を致します。それは結構な事です。本当に思えると言うのはね。けれどもまあ脇から見ておってもですね。あれは自己満足だと言うふうにしか聞こえない幸福者があまりにも多い事です。
　ね皆さんでもそう思われるでしょう。本当に有り難い時には私のような幸福者があるだろうかと、こう思う時がありましょうけれども結構です。自分が有り難いと思えるのですから結構ですけれども、なら第三者が見た時にです。本当あなたは日本一の幸福者ですよと、第三者が見ても思えれるような、言うならば幸福感にひたれるものでなからなければ本当なものぢゃないね。
　だから、まずは信心をさせて頂いて本当に金光教の信心を頂いたと言う事が本当に有り難い。特になら合楽に御縁を頂いたと言う事が本当に…昨日の御理解ですかね。もう合楽がなかりせば今日の私も私一家もないと思いますね。　　　　　　　　　　　　　　　　　お道の信心に御神縁を頂いたと言う事はこんな幸福な事はないとね。だからその幸福の様相と言うものがです。なら第三者が見ても誰が見ても本当お宅は合楽へ参りよんなさるけん段々おかげ頂きなさった。内輪はコットリとも言わん財産は出来ていくね。子供さん達の出来は良い。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本当にそう言えば貧争病のない世界。言うならそう言う世界に住んで行かれると言う本当にお宅が幸福でなければどこが幸福だろうかと言うように第三者、自分も思え人からも思えれると言う。
　世の中にはそう言う、言うならば信心はなくても足ろうておる人がありますよね。家はもう仲むつまじゅうして立派な家に住んでね。健康で子供たちの出来は良い。信心がなくてもありますよ。ところが住んでおる、その人間そのものが幸福と思ってないと言うような場合もありますね。
　わあ、お宅は何不自由ない、何が不平不足があるだろうかと言うておるようなおかげを頂いておっても、それ一つも本当に私は幸福者と思ってないと言う事実があります。かと言うてなら信心頂いておってです。まずは信心の有り難さに触れさせてもろうて私のような幸福者があるだろうかと、まあ皆さんも思いなさることがあろうけれどもね。
　その幸福と思いえておるそれをなら第三者、信心のない人達が見ても、はあやっぱり金光様の信心しなさるけん、あそここそが本当の幸福たろうかと言えれるような中にあっての幸福を初めて、私は幸福だと思うです。
　昨日は岡山、福山からの団体参拝がございました。昨日は二十九名参拝して来ました。もう丁度私が十一時ちょっと過ぎから、そして丁度四時の研修を頂いてまあいつも帰られますけれども、昨日もやっぱそうでしたが、中にこう言うお届けをした方がございました。　ねあちらでの大きなお教会に御縁を頂いておられる方ですけれども本当に金光様の御信心を頂いて幸福と思います。ところがです。合楽に御神縁を頂くようになりましたら、いよいよ合楽に御神縁を頂いたと言う事を一家中幸福に一家中で参ってきました。その方は一家中で幸福を感じさせて頂くようになりましたと言う事。
　金光様の御信心を頂いておると言う事も幸福なら、それに合楽に御縁を頂いた。月に一回ではあるけれどもこうやって一家中で御礼参拝が出来ると言う事がこんな幸福な事はないと言う、お届けをなさった方がございましたが。　
　私、四時に皆帰られたから、私すぐに四時の御祈念に出て、あのうこの頃あちらからお参りして来る方達は、もうお願いとかお伺いと言うような事よりも、もう御礼参拝です。もう見な御礼参拝です。この頃あちらから来る人達は信心の程度が低いと、もうお伺いやらお願い事ばっかりと言ったような事を私が話してた事を聞いてね。　これは本当に合楽に御礼参りぢゃなからなイカンと言うふうに言われ、思われたのかも分かりませんけれども、兎に角御礼参拝です。ですからもう雰囲気が変わってきました。
　今度私共が御本部参拝をする時、いつも福山で下車致します。それであちらで一泊するのを倉敷で一泊しておりましたのを今度福山でするようになったと言う話を聞いて。だから福山で言うならば私の話を一晩聞かせて頂きたいと言う話がありました。
　その福山の駅の近所に私がホテルと言うのがあんまり嫌いなもんですから。その旅館でなからなでけん、人間古風に出来とりますもんね。ところが、そのすぐ近所に松乃屋と言う旅館がある。その御親戚の方が昨日参って来てました。　　　　　　　　　　　　　　　だからもうお泊まりなる旅館の方、それから送り迎えを御本部までする車はあちらの信者で受け持たせてもらいますから、是非そう言うようなお繰合わせを頂きたいと言ったような、もう本当にお参りはしたいけれどもなかなか合楽までは出来ないと言うよう人達がたくさんおる。
　それで是非そう言うふうなおかげを頂きたいと言ったような話が昨日ございました。ね兎に角合楽に御神縁を頂いて金光教の信心が一段と有り難いものになって来た、幸福を感ずるようになって来たと言うのです。その事を有り難いとこではあるなあと思うて四時の御祈念にその事を御礼申さして頂いておりましたらあのZ『浪曲家』と頂きました。浪花節の事ですね。浪曲家と。
　だから浪曲家と言う事を漢字で書いてみてごらん。サンズイに良と書いてある。曲はこの典楽の典ですね。典ですかね。いわゆるあのうリズムと言う事です。音律と言う事ですね。家と言うのは例えば精神家と言ったふうに申しましょ。あちらはなかなかの精神家だとね。真面目な実意な生き方をする人を精神家と言います。と言う意味での時に使う家ですね。
　浪花節語りと言う意味ぢゃなくて言うなら浪曲家と言う事はどう言う事かと言うと、昨日の御理解です。お道の先生とすわりかぶは座りの良いのを良とすると。なら信者はね。真の信心をする人を以てまあ良とする。その真の信心とはどう言うような事かと言う事を昨日は聞いて頂いたわけなんですけれども。　
　この浪曲家の浪と言う字はサンズイに良と書いてあるでしょうが。しかもこの言うならば自然ですかね。天地自然の働きをそのままに受ける、これが合楽の信心ですよね。成行きを尊び成行きを大切にすると言う生き方。そこから必ず生まれてくる天地のリズムと言うのがあるです。はあ成程、浪曲家と言う事になるね。天地の言うならば成行きを尊び大切にしながら、と言う事は天地の親神様を尊び大切にすると言う事と同じ事。
　そこから天地のお心でもあるかのように奏でられるかのようにリズムが聞こえてくる。そのリズムに乗った生き方をすると言う事が言うならばこれは真の信心を目指す者を良とすると。言うならばその内容と言うものはそう言う事でなかならければならないと言う事を昨日の朝の御理解を頂いておりましたから、なおその事を感じたんですね。
　自然を対象として成行きを尊ばせて頂くような生き方の信心こそ真の信心だ。そう言う信心を頂いて行くところに必ずリズムが出る。そのリズムに乗った信心生活を真の信心と言うのだ。リズムに乗って御神徳の世界に入って行けれるのだ。リズムの世界にリズムに乗って、言うならばあの世までも持って行けれる御神徳の世界が頂けるんだと言う事になりますでしょうが。だから、どうでも真の信心です。真の信心の内容と言うのは兎に角ね。いよいよ天地のリズムが聞けれる程しのもの。それには天地自然の働き。それもあなたの上に起きてくる全ての事と言う事です。　　　　　　　　　　　　　あなたの前に現れてくる様々な問題をね。御神愛有り難し、御神願有り難しとして、それを受けて行くような生き方から、なら信心は段々容易いものになってくる。愉快なものになってくる。リズムが出てくる。そのリズム、奏でられるそのリズムに乗っての一日であると言うようになってくる信心を真の信心だと言う事になるのです。浪曲家にならなければ、だからいけないと言う事であります。　そしたら次にZ『武内良子』と頂きました。日田の竹内さんの名前が武内良子と言うんです。どう言う事だろうかと思たら、あちらの武内さんの「武」は武と言う字なんです。ね、武士の武です。そしたらその武士の武と言うのをこのいわゆる普通の「竹」ですね。
　これはどう言う事であったかは、分からんけれども、あの左の方から頂いたんですね。そしてまたこちらへこう大体右からこう書きますよねえ。竹内良子。これも良と言う字があるです。そこでならいわゆる浪曲家の内容です。成行きを尊ばせてもらう大切にさせて頂く。言うなら真の信心の内容がこれでなからなければならないと共に竹内良子と言う信心がその内容でなからなければならない。
　武士の武ではこれはまあ毅然としたとでも申しましょうか。言うならば生き生きとした元気な心と言うふうに頂いてもよいでしょ。ならもう一つの竹内と言うのは竹と言うのはいつもここでは素直と言うふうに頂きますから信心の内容。真の信心の内容にはこの元気な心と同時に素直な心が一緒に中に同居してるような信心でなからなければ、真の信心は頂けないと言う事になります。　
　段々真の信心が具体的に説明されるようになったわけですね。そうして本当に私のような幸福な者があるだろうか。合楽に御神縁を頂いたと言う事が、こう言う幸福を得られるようになったと言う事になるのです。ね、その為にはどうでもまず武士の武であるところの言うならば元気な心と言うか節度のある信心と言うかね。毅然とした信心とでも言うか。ならそれだけでもいかん、その裏には言わばもう一つの竹です。言うならば素直心と言うのがその内容になかならければならないと言う事なのです。
　ねだからその素直心をいよいよ自分の身につけていく元気な心をいよいよ頂かせてもらわなければならないね。結局昨日あたり頂いておる、いわゆる信心辛抱が出来ていくうちにそう言う元気な心も自ずと湧いてくる、または素直な心もです。言うなら神様まかせになれれる素直心と言うものも育っていく。こう言う信心がね。内容としておかげを頂いていけれる、そこにです浪曲家です。
　自然を尊び大切にしていく、もうそれ良とすると言う事になりませんか。サンズイ遍に良と書いたら浪曲の浪である。曲と言うのは、言うならばこれはリズムと頂くべきでしょ。音律と頂くべきでしょ。そう言うリズムに乗った、言うならば大家をめざさなければいけません。そこには必ず人間の幸福の条件の全てが足らう。貧がなくなる、争いがなくなる、病がなくなる。ね争いもまたは病気もまた貧乏もなくなる。貧争病なき真善美輝く世界がそこにある。
　そうして本当に私のような幸福な者があるだろうか。合楽に縁を頂いたと言う事がこう言うおかげを段々いよいよ生み成していっておるんだと言う時に初めて、ね、幸福。これを第三者が見た時に、確かにあの人達、あの人一家こそ本当の幸福ぢゃろう。金光様の信心ちゃ尊いものだ。本当に出来れば自分達もしたい。
　先日から井手さんが頂いておられたように最後のあの一升ビンのお神酒の銘柄が一志一心とあった。その一志一心を貫かせて頂くところに、ならどう言うふうにして貫いていくかと言う事なんですね。　真の信心が頂きたいけれども、その真の信心とはただお参りをする事だ。どんどんお供えをする事だ。どんどん御用でもさして頂く事だとばかり思うておったが。それもそうですけれども今日皆さんに聞いて頂くような内容があってのそれでなからなければ、限りない御神徳には触れられないと言う事なんです。ねそう言う信心をするから誰でも御神徳が受けられるとこうおっしゃっておられる。　　なら、それはとても火の行、水の行と言ったような行で出来ないものかと言うとそうではない。本気でやろうと言う気になれば誰でも出来るんだと言う事。しかも有り難くなって楽しうなって、しかも愉快にまでなっていけれると言う信心をなら合楽理念と言う事になるのです。
　その内容が今の浪曲家であり、竹内良子（武内良子）でありますね。そう言う例えば有り難き勿体なき畏れ多き、なら誰でも一杯どうですかと言うたら、ああ頂かせて下さいと言うて頂くでしょうね。　十字架を十の字にしていかなきゃならんと言う、あの御理解が段々鮮明になってまいりましたですね。段々はっきりしてきたでしょう。どうですかねえ。こう言う例えば今日聞いて頂くような内容が内容としての信心。だからやはり、その事ににね。言うならば専念しなければ、専念と言うと教会でずうっと修行せなんと言う意味ぢゃないです。いよいよ以て心行、家業の行と言う事になるのです。　　皆さんも家業を持っておられるのです。自分の心を持っておられるのです。その心の使い方がなら容易う言うとね。それこそ履物一つそろえるでもね、タオル一本使わして頂くでも、その心の内容と言うものがね。心行でなからなければならないと言う事になりますでしょ。ねですから、もう本当にやろう。この事を実行しようとすると、もういつでもどこでも出来るのです。　
　それを例えば聞いただけで、生活の上に表わそうとしないから、いつまでたっても堂々まわりであり、本当のおかげにならんのです。いわゆる今日の御理解で言うと誰でも信心すれば御神徳が受けられるとおっしゃるのに御神徳どころかおかげも受けられないと言う事になってしまうのです。
　ね今日の御理解をもう一遍です。言うならば浪曲家また竹内良子と言ったような内容が真の信心にはどうでも必要であると言うこと。けれども歯をくいしばってと言ったようなものではなくて、そう言う気になるとです。誰でもが出来るような楽しう有り難いものになってくると言う事です。　
　その有り難き勿体なきをです。その一志一心を貫いて、そのお神酒を皆さんに言うなら示現活動に使われたら、私も一杯頂かせて下さいと言う事になるんぢゃないでしょうか。あっ、とてもそげな信心な私だん出けんと言うものではないからです。
　ね、一つ自分の信心を思うて見て下さい。また、自分で思うておられる、私は皆そう思うておられると思うですね。合楽に御神縁を頂いたと言う事は有り難いなあとね。合楽に御神縁を頂いたと言う事は、もうこれから幸福になるより外にない、おかげの言うならば入り口に入ったようなものだと。そしてやはり幸福を感じなさるだろうと思うです。
　だから皆さんが感じるなさるその幸福をです。幸福感をです。第三者の方が見ても成程あの人こそ幸福だろう、幸せだろうと思うてもらえるような、いわゆる自己満足的な幸福ではなくてです。誰が見ても幸福であろうと言われるような幸福の中にあって初めて、あなたは御神徳を受けたと言う事になり、その幸福ならば、あの世までも必ず持って行かれ、またこの世にも残ると言う事が言えるわけですよね。「どうぞ」